唐宋禅诗谈话体系中表征不二诀要论的第六组谈话是“色空不二”人妻斩。“色空不二” 谈话系列主要有“真空与妙有”“色身与法身”“花开与花谢”“圣洁与等闲”等。

张商英诗以桃源渔郎立意。从前衔花的百鸟，见花落花开而悲鸣哀啼，是因为庵远景物还是，而主东谈主已不再是昔日的主东谈主，他的田地迥异过去，百鸟无从寻觅。诗意谓对法融凡圣俱泯的田地，不但百鸟无从寻觅，即即是后世禅东谈主，也无从寻觅。因为这田地可遇不可求，后世禅东谈主只可像渔郎那样，徒劳看下降花随水，却无法再度干预桃源。

孤峰深禅师的诗，系借用唐代绝句而略作改动。王驾《雨晴》：“雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。”(《全唐诗》卷六九〇) 此诗以“不见花间叶”传达唯见花间蕊、花盛全遮叶的感受。雨前花瓣绽开，喻法融圣执之重。雨后花瓣凋零，喻法融圣执已去。此“雨”非他，恰是四祖涤荡其圣执的法雨。法融圣执既去，追赶圣境的蜂蝶，遂纷纷过墙，另觅花瓣而去。小诗虽然取自前东谈主，却将诗境与公案绾合得天衣无缝，使公案要义逼真阿堵。

石霜禅师迁化时，世东谈主请首座担任住捏，时为侍者的谈虔说，必须要显著先师好奇，才不错接任住捏。先师谈：“休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是‘一条白练去’？”首座说，这仅仅明“一色边事”，谈虔说他并莫得显著先师意。首座说：“但装香来，烟草断处，若去不得，即不会先师意。”世东谈主遂焚香，烟草未断，即已坐化而去。谈虔拊着首座的背说：“坐脱立一火即不无，先师意未梦见在。”(《五灯会元》卷六《谈虔》)首座即即是坐脱立一火，也仍然莫得相接“一条白练去”的好奇。禅僧颂云：

天职渔东谈主一钓舟，千波万浪里翱游。

儿孙不惯风涛恶，走入芦花不回归。

(《禅宗颂古顶真通集》卷二十七《慈受深颂》)

一派虚凝绝谓情，白云灭绝彩霞横。

行东谈主莫怪贪程速，坐守寒岩异草青。

(同上《云岩因颂》)

首座所说的“一色边事”，指弃却一切污浊的清净田地。殊不知委果的“一色”，是高出远隔与相对不雅念的对等宇宙。石霜以“千波万浪里翱游”为一色边事，这么的“一色”超出了想量离别，祈望远出。而首座执着于“一色”，这“一色”就不再是“一色”了，即即是坐化而去，也不外是走入“一色”的芦花，不明“回归”而出，不外是“坐守寒岩异草青”，陷入死水顽空中斥逐。

与毒头未见四祖时住于法执、首座住于一色违抗，景岑禅师游山，不流连执着于空境，而是能从圣境中回身而出。景岑游山有“始从芳草去，又逐落花回”之吟，首座谓景岑仅仅奴婢春意辛勤，景岑讲演说“也胜秋露滴芙蕖”，标明已高出秋露滴芙蕖的枯淡圣境，而以平时心享受春风骀荡(《五灯会元》卷四《景岑》)。僧问如何是亲切事，玄沙禅师讲演说“我是谢三郎”(同上卷七《师备》) ，意为“亲切事”不在高推圣境，而是平时心、正本东谈主，故雪窦赞为：

本是垂纶船上客，偶除须发着僧衣。

祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。

(《禅宗颂古顶真通集》卷三十一《雪窦显颂》)

停留在圣境空易，在红尘中保捏不染的禅心则很难，是以禅诗说“独揽林中下脚易，夜明帘外回身难”(《沉稳录》第八十九则)。心中妄念纷飞，像是踏进于独揽丛中。把这些妄念放下很辛苦，但还不是最难。最难的是当修捏达到了一个过程，十足无私、忘身，心里头认为清晴朗明空浮泛洞的，以为这个就是彻悟，骨子上还落在小乘田地里。这本领要转过身来，不留念于清净的田地，行东谈主所不行行，忍东谈主所不行忍，干预茫茫愁城救世度东谈主，这口角常难以达到的田地。空境诚然殊胜奇妙，但要是粘滞于空境，则非大乘行者所为，因此要有回身沿途，垂手入廛，“行到水穷知尽处，坐看云起见平生”(《禅宗颂古顶真通集》卷三十七《照觉几颂》) 。

摘自吴言生《唐宋禅诗的谈话体系》人妻斩